الجانب الاجتماعي في الحضارة الإسلامية

الجانب الاجتماعي في
الحضارة الإسلامية

وكانت المرأة عند الصينيين لا قيمة لها، ويسمونها (بالمياه المؤلمة)، وهي
شَرٌّ في بيت الرجل يتخلص منه متى شاء، وإذا مات زوجها حبست في بيته للخدمة
كالحيوان. وكانت المرأة في الحضارة الإغريقية لا قيمة لها، لذلك حبسوها في
البيت خادمة للرجل، واعتبروها قاصرًا لا يحق لها التمتع بأي حق، ونظروا
إليها على أنها رجس من عمل الشيطان، وكانت تقدم قربانًا للآلهة عند نزول
المصائب بهم.

وكان الهنود القدماء ينظرون إلى المرأة على أنها مخلوق نجس، إذا مات عنها
زوجها حُرقت مع جثته بالنار، وكانت أحيانًا تدفن وهي حية، وإذا كانت زوجة
فللزوج أن يفعل بها ما يشاء من سَبٍّ وضرب وشتم وغير ذلك.

وكان حال المرأة عند الرومان كحالها عند اليونان، بل أقبح حالاً، فهي أداة
للإغواء، وهي تُباع وتُشترى، ولزوجها عليها السيادة المطلقة، وللزوج أن
يتزوج من النساء ما يشاء، وتتعرض لشتى أنواع التعذيب، وتكلَّف ما لا تطيق.




وفي بلاد الفرس، كانوا يذلون المرأة ويُعدونها سبب انتشار الفساد، ولذا
كانت تعيش تحت أنواع كثيرة من ظلم الناس، وتقع تحت سلطة الزوج المطلقة، فله
أن يحكم بقتلها، وأن يتزوج من النساء غيرها ما يشاء دون قيد أو شرط.


وكان اليهود يحمِّلون المرأة إثم إغواء آدم وإخراجه من الجنة، وهي عندهم في
المحيض نجسة، وكل ما تلمسه نجس، ولهم الحق في بيعها وحرمانها من الميراث.

وكانت المرأة عند النصارى وسيلة الشيطان، ويجردونها من العقل، وهي منكر،
وكانت كنيسة روما تنفي وجود الروح في المرأة، وهي عندهم نجسة، وترتب على
ذلك التحذير من الزواج بها، فلجأت النساء للأديرة وحياة الرهبنة، وكان هذا
الوضع في العالم المسيحي حتى جاء عصر النهضة الحديثة.

وكانت المرأة عند العرب قبل الإسلام جزءًا من متاع الرجل وثروته، وتورث كما
يورث المتاع، والابن الأكبر يرث نساء أبيه، وليس لها ميراث، وفي حيضها
تعزل عن كل شيء؛ لأنها تعد نجسة، وإذا مات عنها زوجها تدخل في مكان منعزل
من البيت وتظل فيه عامًا كاملاً، لا تلبس إلا قديم الملابس، وكانت قمة
امتهانها تتمثل في البغاء ونكاح المتعة وغيرها، ومن أقبح العادات عند العرب
قديمًا قتل البنات وهن أحياء.




سادسًا: المساواة بين الناس:



كان العربي يؤمن بنظام الطبقات، وكانت نظرته للإنسان على أنه إما سيد وإما
عبد، وكان يؤمن بالدم والنسب أساسًا للتفاضل بين الناس، فجاء الإسلام،
وألغى نظام الطبقات، وجعل أساس التفاضل التقوى والعمل الصالح، قال تعالى:
{يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر أو أنثى وجعلناكم شعوبًا وقبائل
لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} [الحجرات: 13].

وقال النبي (: (يأيها الناس إن ربكم واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب، لا فضل
لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا لأسود على أحمر
إلا بالتقوى) [أحمد].



سابعًا: العالمية:


كان العربي يعيش في الجزيرة العربية ضعيفًا يخاف قوة الفرس والروم، ويقبل
راضيًا مختارًا أو كارها أن يعيش في منطقة خاضعة للفرس أو الروم، فكان
العربي ينظر إليهم نظرة رهبة، وقد عَبَّر عن ذلك عبد الرحمن بن عوف -رضي
الله عنه- قائلا: إنها الروم وبنو الأصفر حدُّ حديد، وركنٌ شديد.

وقد كانت نظرة الفرس والروم للعرب نظرة احتقار وازدراء، وهذا ما عبر عنه
أحد ملوك الفرس في الرسالة التي وجهها إلى جيش المثنى بن حارثة، قائد جيش
المسلمين لغزو الفرس، قال فيها: إني قد بعثت إليكم جندًا من أهل فارس،
وإنما هم رعاة الدجاج والخنازير، ولست أقاتلك إلا بهم.

فجاءه رد المثنى بن حارثة: إنما أنت أحد رجلين، إما باغٍ فذلك شر لك وخير
لنا، وإما كاذب فأعظم الكذابين عقوبة وفضيحة عند الله وفي الناس الملوك،
وأما الذي يدلنا عليه الرأي فإنكم إنما اضطررتم إليهم، فالحمد لله الذي رد
كيدكم إلى رعاة الدجاج والخنازير، فانزعج الفرس من كتابه هذا انزعاجًا
شديدًا. إن الإسلام جعل العرب ينطلقون شرقًا وغربًا، يفتحون البلاد لنشر
الإسلام وتكوين الدولة الإسلامية العالمية.

التكافل الاجتماعي في الحضارة الإسلامية


لقد وضع الإسلام نظامًا دقيقًا يحقق العدالة الاجتماعية بين المسلمين،
ويشيع بينهم جوًّا من المحبة والمودة والرحمة والتعاون والإيثار. والمال من
الأشياء الهامة التي لها دور رئيسي في تحقيق التكافل الاجتماعي بين
المسلمين، والإسلام لا يحارب الغنى، ولا ينتقص من ثروة الأغنياء، ما دامت
هذه الثروة قد جاءت بطريق مشروع وأُدي حق الله فيها.


وهناك كثير من التشريعات المرتبطة بإنفاق المال، وكلها تعمل على توثيق
التعاون والترابط والمودة والمحبة بين المسلمين، ومن هذه التشريعات:
الزكاة، والصدقات، فالزكاة والصدقات يخرجها الرجل طهارة لماله، وإحساسًا
بأخيه المسلم الفقير، ومعاونة له على مشاق الحياة وإدخال السرور على قلبه،
فتتحقق المودة بين الفقير والغني، وتختفي الأمراض القلبية من المجتمع من
حقد وحسد، ومنها الكفارات، فهناك كفارات مالية، مثل كفارة اليمين، وكفارة
الظهار، وغيرهما.


ومن الكفارات الإطعام الذي يوثق الحب والإخاء بين المسلم وأخيه، ومنها
الولائم والهدايا والهبات والوصايا، وكلها أمور تقضي على الأنانية بين
الناس، وتزيل الكراهية من النفوس، وتساعد على التعاون على البر والتقوى.




ومنها كفالة اليتيم ورعاية الأرامل، فهذا اليتيم ليس له أحد يرعاه بعد فقد
والديه إلا المجتمع المسلم والحاكم المسلم، فإذا نشأ هذا اليتيم في أحضان
هذا المجتمع، ووجد من يرعاه ويتولاه حتى يقوى على رعاية نفسه؛ نشأ على حب
هذا المجتمع، والتفاني من أجله، مستعدًّا للموت في سبيل الدفاع عنه
والأرملة إذا وجدت من يرعاها ويتكفلها؛ أحبت مجتمعها، وشكرت الأيدي التي
امتدت لها، وكان ذلك صيانة لها من الانحراف.


وهناك أمور أخرى كثيرة، مثل الوقف والقرض والعارية، تحقق التكافل بين أفراد
المجتمع المسلم، فالرجل الذي يوقف ماله لبناء مسجد أو مستشفي أو مدرسة، أو
يوقفه لمساعدة أقربائه، إنما يحب مجتمعه ويضحي من أجله، ويحبه الناس
ويذكرونه بالخير، وهذا المقرِضُ الذي يُقْرِض أخاه المحتاج ويعينه، ويساعده
إنما يفرج عنه كُربة من كُرب الدنيا، وهذا الذي يُعير أخاه ما يحتاجه، ثم
يسترده بعد الانتفاع به، إنما يشيع بينه وبين إخوانه المحبة والتعاون
والإيثار.


حرص الشريعة على سلامة المجتمع وطهارته

أكد الإسلام حرصه على سلامة المجتمع وطهارته ورقيه، وقد ظهر ذلك واضحًا من
خلال بعض التشريعات الاجتماعية والأخلاقية، مثل:



- المعاملات:


أحلَّ الإسلام البيع، وفصَّل أحكامه وشروطه وأركانه، والحلال منه والحرام،
فأحل منه ما كان المجتمع محتاجًا إليه وفيه نفعهم، وحرَّم ما كان ظلمًا
وأكلاً لأموال الناس بالباطل، كما حرَّم الإسلام الربا لما فيه من أخطار
ومضار كثيرة، فهو يسبب العداوة بين الناس، ويقضي على التعاون فيما بينهم،
ويؤدي إلى وجود طبقة لا عمل لها إلا أن يتزايد مالها على حساب الآخرين.



ومجَّد الإسلام العمل وحث عليه؛ لأنه وسيلة لإعمار الكون ورخاء الأمة، كما
حث على القرض الحسن لمن احتاج إلى المال، وعمل على حفظ الدَّين بكتابته
والإشهاد عليه، وحث المقترض على رد دينه، وأمر بضرورة الوفاء بالعهد
واحترام العقود، كما أوجب الإسلام ضرورة إبداء شهادة الحق وعدم كتمانها،
وحرم قول الزور، وحرَّم الغش في الكيل والميزان، وأمر بالعدل، وحث عليه،
وجعله أساسًا من أسس الحكم في الإسلام، لما له من أثر في راحة الناس
واطمئنانهم على حقوقهم.

- الحدود
والقصاص:لقد حرَّم الإسلام الإفساد في الأرض كسفك الدماء، وسرقة
المال وغصبه، وانتهاك الأعراض، وقذف المحصنات، وقطع الطريق، وغيرها كثير،
فجاءت الحدود الإسلامية لتكون مانعًا من ارتكاب هذا الفساد، وصونًا
للمجتمع، فكان للسرقة حد هو قطع اليد، وللزنا حد هو الجلد مائة جلدة وتغريب
عام من البلد إن كان غير متزوج، وإن كان متزوجًا فالرجم حتى الموت، وحد
القتل العمد هو القصاص وهو قتل القاتل، إلا أن يرضى أهل القتيل بالدية
فيأخذونها ويعفى عن القاتل، أو ما اصطلحوا عليه.



ولا تقام الحدود إلا بالبينة والتثبت، والأصل أن تلغى الحدود بالشبهات، ومن
الأمور المقررة أن القاضي إن أخطأ في العفو خير له من أن يخطئ في العقوبة،
كما أن إقامة الحدود من مسئولية الحاكم المسلم، وليس للأفراد إقامة الحدود
إلا من ينيبه الحاكم منهم في إقامة الحد، فإن أقام الحد أحد الناس من
تلقاء نفسه؛ عُزِّر لتعديه على حق من حقوق الحاكم، وحتى لا تعم الفوضى في
البلاد، وتعزيره موكول للحاكم في حدود التعزير الذي قرره الشرع.



كما أن الحدود تقام في ميدان عام يراها الناس، حتى يرتدع من يفكر فيما يوجب
عليه حدًّا، ولنا في عهد الرسول ( العبرة والعظة، فلم تقم الحدود في عهده
إلا ست مرات، نظرًا لتشبع القلوب والنفوس بقيم الإسلام وتعاليمه.






- الآداب الاجتماعية:


جاء الإسلام بآداب كثيرة ومتنوعة تحقق سلامة بنيان المجتمع المسلم، وتسهم
في ترابطه وتعاونه مثل: إفشاء السلام، وصلة الرحم، وبر الوالدين،
والأخوَّة، والتزاور، والإصلاح بين الناس، والتواضع، والنصح للمسلمين.

وحرَّم الإسلام أشياء لما لها من أثر سيئ في تفكك المجتمع وتنافره
وانحلاله، مثل: الغيبة والنميمة، وقطع الرحم، وعقوق الوالدين، والاعتداء
على الآخرين، والغش، والكذب، والخيانة، وشهادة الزور، والظلم، إلى آخر هذه
الأمور المنهي عنها في كتاب الله وسنة رسوله (.




أسس بناء الدولة الإسلامية الأولي في المدينة




إن أول مجتمع إسلامي تكوَّن وتربى على الإسلام هو ذلك المجتمع الذي رباه
الرسول الكريم (، وهو المجتمع المثالي لأي مجتمع، وقد أقامه الرسول ( على
عدة أسس، هي:


بناء المسجد:لقد
كان أول شيء قام به الرسول ( بعد قدومه إلى المدينة المنورة هو بناء
المسجد، وقد كان للمسجد أثره الكبير في إقامة المجتمع الإسلامي على آداب
الإسلام وتعاليمه، فلم يكن المسجد مكانًا لأداء الصلاة فقط، وإنما كان
مكانًا للتربية وللعلم وللقيادة وللحكم وللمناسبات الإسلامية. فقد كان
الرسول ( يعلم المسلمين في المسجد أحكام الإسلام وتعاليمه وآدابه.




وكان ( يقضي بين الناس في المسجد، وكانت تُعقد فيه ألوية الحرب وتوجيه
الرسل إلى الملوك، وإدارة شئون الدولة الإسلامية، وكان المسجد مكانًا لعلاج
المرضى وإسعافهم سواء في وقت السلم أو الحرب، وهكذا يظهر دور المسجد في
بناء الدولة الإسلامية وحضارتها.


المؤاخاة
بين المسلمين:


لقد كان الأساس الذي أرساه الرسول ( لبناء المجتمع الإسلامي في المدينة،
بعد بناء المسجد هو المؤاخاة بين المسلمين، وهو عمل بدأه بين مسلمي مكة قبل
الهجرة.


ولم يكن المهاجرون يملكون شيئًا بعد أن هاجروا إلى المدينة، فقد تركوا
أموالهم وأولادهم في مكة، فآخى الرسول ( بين المهاجرين والأنصار، وقامت
المؤاخاة على أسس مادية كالمشاركة في المال والثروة والتوارث فيها،
بالإضافة للأسس المعنوية كالولاء والمناصرة، وظل هذا التوارث بسبب المؤاخاة
قائمًا حتى غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية للهجرة، عندما نزل قوله
تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء
عليم} [الأنفال: 75] فأصبح التوارث بسبب القرابة والرحم.



وقد أحب الأنصار المهاجرين حبًّا شديدًا، وآثروهم على أنفسهم، فأثنى الله
عليهم، قال تعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر
إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 6]. وهذه المحبة التي
قامت بين المسلمين كانت نعمة من الله عليهم، فقد جعلت المسلمين أسرة واحدة،
ومجتمعًا واحدًا.

المعاهدة بين المسلمين وغيرهم: